Kover
Bag. Awal
PENDIDIKAN SANGAT BERPENGARUH TERHADAP
PENINGKATAN KUALITAS HIDUP
SUKU ANAK DALAM
karya: Rahmad
Decoil
Universitas Jenggala
ABSTRAK
Pendidikan sangatlah penting untuk semua makhluk hidup di
dunia ini salah satunya adalah kita sebagai manusia yang di beri akal dan
pikiran untuk meningkatkan kesejahteraan manusia itu sendiri. Pendidikan
dapat menunjang kehidupan seseorang maupun kelompok orang. Dalam konteks
universal pendidikan mencakup semua golongan dan salah satunya suku anak dalam,
mereka sangatlah membutuhkan pendidikan yang layak untuk dapat meningkatkan
kesejahteraannya dalam menjalani kehidupan.
Berdasarkan analisis data yang dilakukan secara literatur
ditemukan beberapa persoalan mengenai minimnya pendidikan di tingkat suku anak
dalam.Dari hasil analisis tersebut di harapkan agar pemerintah dapat
menciptakan pendidikan yang mengarah kepada penerapan pendidikan di daerah
pelosok suku anak dalam.
Kata Kunci : Pendidikan, Suku Anak Dalam, dan Kesejahteraan
Bag. Isi
PENDAHULUAN
Indonesia sangatlah kaya akan budaya, banyak sekali
etnik-etnik budaya dalam bentuk kelompok-kelompok tertentu, mereka bertempat
tinggal dipelosok-pelosok kota modern. Mereka hidup di antara rerimbunan
pohon-pohon besar, Sehingga mereka sering disebut Orang Rimba.
Disamping memiliki budaya leluhur yang sangat banyak dan
unik, Orang rimba juga memiliki beberapa keterbatasan salahsatunya pendidikan
yang minim.Minimnya penerapan pendidikan di pelosok ini memungkinkan terjadinya
kesenjangan pendidikan sehingga menimbulkan tertinggalnya Orang Rimba dalam
dunia pendidikan.
Pendidikan merupakan salah satu bagian dari hak asasi manusia
yang harus terpenuhi, selain menjadi bagian dari hak asasi manusia, pendidikan
juga merupakan salah satu elemen penting dimana suatu kesuksesan dan kemajuan
Negara di ukur oleh seperti apa pendidikan di Negara tersebut.
Oleh karena itu setiap warga negara Indonesia berhak untuk
memperoleh kesempatan belajar sebaik-baiknya dengan ditunjang oleh sarana dan
prasarana yang layak. Sehingga
dimanapun mereka berada harus dapat dijangkau oleh fasilitas
pendidikan yang
layak sebagai hak-hak asasi bagi mereka.
Pendidikan adalah pengetahuan yang harus dimiliki oleh setiap
orang karena, pendidikan adalah modal utama manusia dalam menjalankan
kehidupannya sehari-hari.Pendidikan dapat mensejahterakan manusia dalam segi
kehidupan sekarang ataupun kedepannya.
Kualitas hidup suku anak dalam bergantung pada banyak hal dan
salah satunya adalah pendidikan yang layak di dapatkan seperti apa yang manusia
lain pada umumnya dapatkan.
Namun di era modernisasi ini seolah-olah suku anak dalam
terpinggirkan.Dalam konteks pendidikan tidak hanya pemerintah yang bergerak
tetapi sesama manusia juga harus saling membantu menyangkut kesejahteraan
bersama.
Dalam kehidupan sehari-hari pengetahuan tentang aturan-aturan
oleh dewa yang menguasai alam turut mempengaruhi pola hidup Orang Rimba,
khususnya dalam mengelola alam sekitar.Orang Rimba sangat menghargai dan
terikat dengan lingkungan sekitar (hutan). Mereka makan dan minum dari apa yang
disediakan di hutan.
Bagi Orang Rimba, hutan merupakan bagian dari hidup mereka
yang harus di lindungi. Mereka mempunyai semboyan “huatan adalah kehidupan dan
kehidupan adalah hutan”.Keduanya berjalan seiring dan mereka tidak pernah
menginginkan untuk hidup diluar hutan karena hutan dirasakan sudah cukup
memenuhi kebutuhan hidup mereka (Lucky Ayu Wulandari, 2009).
Disamping kehidupan mereka yang sangat bergantung pada alam
mereka juga harus di berikan pendidikan yang layak.Untuk mendapatkan kehidupan
yang sejahtera, selain itu juga dengan diterapkannya pendidikan mereka mampu
menjaga keseimbangan ekosistem di alam mereka sehingga mereka dapat memenuhi
kebutuhan mereka sehari-hari yang sangat bergantung pada ekosistem alam yang
ada agar tidak punah dan mereka dapat hidup selayaknya orang modern zaman
sekarang.Dengan begitu mereka ridak merasa terpinggirkan.Peran pemerintah dan
masyarakat dalam membantu menerapkan pendidikan di pelosok suku anak dalam
sangatlah dibutuhkan.
TUJUAN
Tujuan pembuatan artikel ilmiah ini adalah untuk menerapkan,
mengembangkan, dan menyampaikan tentang dunia pendidikan dikalangan
pelosok-pelsokok suku pedalaman. Karena, pendidikan sangat penting untuk mereka
di masa sekarang dan dimasa yang akan datang, pendidikan memiliki sifatnya
nyata dalam kehidupan sehari-hari.
Selain itu dengan berkembangnya dunia pendidikan di kalangan
suku anak dalam, mereka dapat meminimalisir degredasi ekosistem di hutan dengan
bekal pendidikan yang diberikan.Mengajak seluruh warga masyarakat untuk
memiliki bekal pendidikan yang layak sehingga seluruh mayarakat dapat menjaga
hidup dan hidup sejahtera terbebas dari kesenjangan pendidikan yang menimbulkan
kesenjangan hidup.
METODE
LITERATUR
Dalam analisis masalah artikel ilmiah ini, penulis
menggunakan metode literatur. Penulis menggunakan berbagai macam sumber pustaka
dan data sensus internet yang menjelaskan tentang minimnya pendidikan di
pelosok-pelosok khususnya suku anak dalam. Untuk memperoleh data/informasi
penulis mengolah data dari berbagai jenis sumber berita internet.Berbagai macam
sumber referensi yang ada menjadikan penulisan artikel ilmiah ini berjalan
dengan baik.
PEMBAHASAN
Indonesia adalah salah satu Negara yang memiliki ribuan suku
bangsa yang beraneka ragam. Masing-masing daerah saling mempengaruhi dan
dipengaruhi oleh kebudayaan daerah lain atau kebudayaan yang berasal dari luar.
Salah satu kebudayaan tersebut adalah Suku Anak Dalam.Suku Anak Dalam terdapat
di daerah Jambi dan Sumatera Selatan.Suku Anak Dalam belum terlalu dikenal oleh
masyarakat Indonesia karena Suku Anak Dalam
sudah sangat langka dan mereka tinggal di tempat-tempat terpencil yang jauh
dari jangkauan orang-orang.
Suku Anak Dalam disebut juga Suku Kubu tau Orang
Rimba.Menurut tradisi lisan suku Anak Dalam merupakan orang Malau sesat yang
lari ke hutan rimba disekitar Air Hitam, Taman Nasional Bukit Duapuluh.Mereka
kemudian dinbmakan Moyang Segayo. Sistem kemasyarakatan mereka , hidup mereka
secara nomaden atau tidak menetap dan mendasarkan hidupnya pada berburu dan
meramu, walaupun diantara mereka sudah banyak yang telah memiliki lahan karet
ataupun pertanian lanilla.
Orang Rimba merupakan sebutan lain untuk Suku Anak Dalam yang
tinggal di pedalaman rimba.Istilah “Orang Rimba” dianggap orang rimba sendiri
lebih sesuai dengan kehidupan mereka yang tinggal di rimba dan “tidak mau”
keluar dari hutan.Ketidakmauan mereka keluar dari hutan ini berkaitan erat
dengan dunia mereka yang menganggap bahwa hutan adalah tempat hidup dan rumah
mereka sejak dulu (Butet Manurung, 2007).
Saat ini mayoritas Orang Rimba menghuni tiga daerah terpisah
disekitar Taman Nasional Bukit Dua Belas (TNBD) Provinsi Jambi, yaitu sekitar
TNBD 30, TNBD 12 (Keduanya di wilayah utara Jambi) dan sepanjang jalan lintas
Sumatra (Wilayah Selatan Jambi). Ketiga wilayah ini diyakini Orang Rimba
sebagai tempat tinggal leluhur mereka dahulu.Diwilayah ini sekarang sedang
digalakan program konversi hutan, salah satunya untuk melindungi keberadaan
Orang Rimba (Lucky Ayu Wulandari, 2009).
Hidup nomaden dan semi nomaden (berpindah-pindah) di dalam
hutan luas, tempat para dewa-dewa, jin, dan setan mereka juga ikut tinggal di
kolong dedaunan yang sama. Mereka mencukupi kebutuhan hidup dari hasil
alam.Alam adalah segala-galanya bagi mereka.
Merekalah gambaran kehidupan manusia di zaman meramu dan
berburu ratusan bahkan ribuan tahun lalu, yang masih kasat terlihat oleh
mata.Sistem barter pun masih tetap mewarnai kehidupan ekonomi Orang Rimba
ini.Walau sesekali mereka berjualan hasil hutan di desa-desa pinggir hutan, dan
mendapatkan sedikit uang.Namun Se-kuno apapun manusia peninggalan pra-sejarah
ini.Kita harus menyadarinya, bahwa mereka tetap bagian dari keluarga besar
bangsa Indonesia (Butet Manurung, 2007).
Orang Rimba yang tak mengenal baca tulis dan
hitung-berhitung ini pun tak luput dari beratnya cobaan hidup. Mereka yang
mencintai hutan, mengasihi, dan merawat peninggalan leluhur tersebut.Tidak
pernah tahu, bahwa manusia yang hidup dalam dimensi waktu yang berbeda di
pinggir hutan.Telah merusak alam dan hutan mereka.
Hutan ialah rumah dan sumber penghidupan orang rimba.Mereka
sangat memahami bahwa bumi menyediakan makanan cukup untuk kebutuhan setiap
orang, tetapi bukan untuk keserakahannya. Karena itu pula, mereka menyatu
dengan hutan dalam tatanan kearifan lokal.
Ironisnya, kawasan hutan yang menjadi permukiman orang rimba
secara turun-temurun dibiarkan dibabat. Inilah negara yang pada satu sisi
mendewakan secara berlebihan penanam modal, tetapi pada sisi lain membiarkan
dengan penuh kesadaran orang rimba terpinggirkan, bahkan tercerabut dari
akar budayanya lewat pembabatan hutan yang sungguh ironis dilakukan oleh
orang-orang yang tidak bertanggung jawab.Harus jujur dikatakan bahwa
perlindungan terhadap orang rimba di negeri ini cuma indah di atas kertas,
tetapi miskin, sangat miskin, dalam implementasi. Sebagai contoh, lewat
Keputusan Presiden Nomor 111 Tahun 1999, sebutan suku terasing diubah menjadi
komunitas adat terpencil.
Tidak hanya itu. Terang benderang tersurat dalam sejumlah
hukum positif perihal pengakuan dari pemerintah akan eksistensi komunitas adat
terpencil, termasuk pengakuan atas hak sosial dan ekonomi, termasuk pengakuan
terhadap perlindungan tradisi dan adat istiadat komunitas adat terpencil.
Pengakuan dan perlindungan itu tersebar mulai undang-undang agraria hingga
undang-undang tata ruang.
Orang Rimba yang lugu dan polos itu.Bertahan hidup di hutan,
berburu, mencintai alam, dan humanisme.Pada awalnya, para individu Suku Anak
Dalam cenderung memiliki pandangan atau persepsi negatif terhadap pendidikan
formal.Fenomena tersebut terkait dengan ajaran dari orang tua, temenggung
(kepala suku), dan bahkan nenekmoyang mereka yang mengasumsikan bahwa
pendidikan yang diterima darisekolah bukanlah sebuah kegiatan yang wajib untuk
dilakukan.
Alasannya,dengan mengikuti kegiatan belajar di sekolah, maka
waktu mereka untukmelakukan kegiatan seperti berhutan menjadi tersisihkan,
sehingga label yangkemudian muncul adalah mereka akan meninggal karena tidak
dapat memenuhikebutuhan hidup mereka dari berhutan. Pendidikan formal atau bersekolah
adalah salah satu fenomena yang relatif baru bagi individu Suku Anak Dalam.
Sebelumnya, mereka tidak pernah diperkenalkan adanya istilah
pendidikan maupun istilah bersekolah. Seperti yang disampaikan oleh Edmund
Husserl, bahwa fenomenologi berfokus pada bagaimana orang mengalami fenomena
tertentu, menyelidiki bagaimana individu mengkonstruksikan makna dari sebuah
pengalaman yang mereka alami dan bagaimana makna yang ditangkap oleh individu
tersebut bisa memicu terbentuknya makna kelompok atau bahkan membentuk
pemahaman baru pada kebudayaan tertentu (Vandersteop dan Johnston, 2009:206).
Terkait dalam hal ini adalah kemunculan pengetahuan baru dari
pengalaman individu Suku Anak Dalam mengenai pendidikan yang diperolehnya,
serta menghasilkan beberapa pandangan yang berhasil dimaknai oleh individu Suku
Anak Dalam.Persepsi awal dari Suku Anak Dalam terhadap pendidikan yang
terbentuk cenderung negatif.Namun, seiring dengan terus dilakukannya
sosialisasi oleh pemerintah tentang pentingnya pendidikan serta adanya faktor
pendorong internal (cita-cita hidup) dalam diri individu Suku Anak Dalam,
sebagian individu Suku Anak Dalam cenderung menjadi lebih aktif untuk mengikuti
kegiatan belajar di sekolah.Bahkan, pemerintah membangun Sekolah Dasar khusus
bagi Suku Anak Dalam.
Persepsi individu Suku Anak Dalam terhadap pendidikan formal
yang pada awalnya menganggap bahwa pendidikan adalah ajaran yang tidak benar,
dalam perkembangannya cenderung mulai mengalami perubahan, dan bahkan Suku Anak
Dalam telah bersekolah dan menempati rumah yang disediakan oleh pemerintah.
Sehingga, individu Suku Anak Dalam cenderung memaknai
pendidikan
dan bersekolah sebagai salah satu hal yang menyenangkan
sekaligus
menguntungkan.Fenomena paling menonjol terkait dengan
konstruksi makna pendidikan bagi individu Suku Anak Dalam adalah bahwa dengan
mengikuti pelajaran di sekolah mereka memiliki gambaran tentang cita-cita
hidup. Hal tersebut mengindikasikan adanya perubahan dalam memahami makna
pendidikan formal yang diterima oleh individu Suku Anak Dalam.
Pada awalnya, keinginan bersekolah terbentuk bukan karena
adanya
dorongan pribadi (faktor internal) dari individu Suku Anak
Dalam. Para informan
mengatakan bahwa alasan pertama mereka bersekolah lebih
kepada faktor
eksternal, yaitu dorongan dari orang tua mereka.
Alasan orang tua Suku Anak Dalam meminta anaknya untuk
bersekolahpun bukan tanpa alasan, para orang tua mengatakan, dengan bersekolah
maka akan diberikan makanan serta pakaian baru tanpa dipungut biaya. Kemampuan
mengoperasikan benda elektronik juga menjadi salah satu pengalaman berbeda yang
sebelumnya tidak mereka dapatkan.
Kemampuan mengoperasikan benda elektronik lainnya seperti
handphone juga menjadi salah satu pengalaman baru bagi Suku Anak Dalam.Ketika
Suku Anak Dalam sebelum bersekolah, mereka hanya menggunakan handphone sekedar
untuk menonton televisi dan memutar lagu, kinimereka mampu memaksimalkan
kegunaan handphone tersebut, selain untukberkomunikasi, mereka telah mampu meng
akses facebook dari handphone mereka.
Dengan bersekolah dan belajar menjadikan mereka memiliki
kemampuan untuk membaca serta menulis, memiliki kemampuan bersosialisasi dan
bernegosiasi. Dibandingkan dengan ketika Suku Anak Dalam belum bersekolah, Suku
Anak Dalam tidak pernah berhubungan, bersosialisasi, dan berinteraksi dengan
orang luar, meskipun pernah, interaksi hanya terjadi beberapa kali dan tidak
sesering sekarang.
Hal ini terjadi dikarenakan kehidupan Suku Anak Dalam yang
lebih banyak berada di hutan.Sebelum sekolah, Suku Anak Dalam keluar dari hutan
hanya ketika hendak menjual hasil hutan mereka.Berbeda denganketika Suku Anak
Dalam telah bersekolah seperti sekarang, bagi Suku Anak Dalam yang telah
bersekolah, bersosialisasi dengan orang luar kini lebih seringterjadi.
Hal ini terjadi karena selain di sekolah mereka harus
bersosialisasi dengan orang luar, kehidupan sehari-hari juga menuntut Suku Anak
Dalan untuk lebihsering bersosialisasi dengan orang luar, karena perumahan yang
Suku AnakDalam tempati berada di lingkungan dan di sekitar rumah warga atau
hampir semua tetangga mereka adalah orang luar.
Dengan berpindah serta bertempat tinggal Suku Anak Dalam di
sekitaratau bertetangga dengan orang luar telah merubah anggapan serta
stereotypeSuku Anak Dalam terhadap orang luar. Dengan berteman dengan orang
luar,komunikasi serta interaksi mereka menjadi semakin intens dan semakin
sering.Fenomena tersebut membuat mereka saling membuka diri satu sama lain.
Menurut Irwin Altman dan Dalmas Taylor (Littlejohn, 2005 :
194) dalam teori penetrasisosial (Social Penetration Theory) bahwa seseorang
melakukan komunikasi yangbergerak dari unintimate kemudian mencapai puncak pada
titik intimate. Proses tersebut adalah penetrasi yang mana syarat mutlaknya
yaitu self disclosure atauketerbukaan. Terjadinya keterbukaan diri diantara
Suku Anak Dalam denganorang luar lebih dilatar belakangi adanya keinginan untuk
saling mengenal satusama lain, memperoleh pengetahuan dari apa yang sebelumnya
belum pernah didapat oleh mereka. Suku Anak Dalam yang telah mampu dan
melangsungkan komunikasiatau sosialisasi dengan orang luar merupakan salah satu
contoh adanya upaya dariSuku Anak Dalam (kelompok minoritas) agar diterima oleh
orang luar (kelompokmayoritas).Orbe menjelaskan dalam co-cultural theory, yang
mengkajibagaimana anggota kelompok minoritas berkomunikasi dengan anggota
kelompokdominan (Littlejohn, 2009: 264).
SIMPULAN
Pada awalnya,
individu Suku Anak Dalam cenderung memiliki persepsi negatif terhadap
pendidikan yang disosialisasikan oleh pemerintah.Hal itu terjadi karena
bertentangan dengan ajaran leluhur, sehingga individu Suku Anak Dalam merasa
tidak perlu bersekolah.Namun seiring dengan perkembangan waktu, persepsi mereka
mulai berubah. Individu Suku Anak Dalam merasa senang dengan bersekolah, karena
ketika bersekolah, mereka akan mendapatkan makanan serta jajan yang dibagikan
oleh pihak sekolah. Ada beberapa faktor yang akhirnya mampu membuat para
individu Suku Anak Dalam menerima pendidikan.
Penerimaan individu
Suku Anak Dalam dipengaruhi oleh faktor-faktor dari luar, seperti adanya
imbalan atau sesuatu yang menarik yang diberikan dan disampaikan oleh
pemerintah.Serta adanya dorongan atau ‘perintah’ dari orang tua mereka untuk
bersekolah. Meskipun dorongan dari
orang tua mereka dilatar belakangi dengan adanya imbalan
berupa akan
dibagikannya pakaian baru (seragam sekolah) dan makanan oleh
pihak sekolah.
Dengan bersekolahnya
individu Suku Anak Dalam, pengalaman-pengalamanbaru dialami oleh mereka. Memiliki
teman serta bersosialisasi dengan
orang luar (bukan Suku Anak Dalam) menjadi pengalaman baru
yang didapat
ketika bersekolah. Kemampuan menggunakan dan mengoptimalkan
peralatan
elektronik, memiliki kemampuan membuat serta log in sosial
media seperti
facebook di handphone juga dimiliki oleh individu Suku Anak
Dalam setelah
bersekolah. Hal ini didasari pada kemampuan menulis, membaca,
dan berbahasa
Inggris yang diajarkan ketika mereka bersekolah.
Bag. Penunjang
Daftar Rujukan
1.
Budimansyah,
Dasim. 2011. Pendidikan Karakter; Nilai Inti bagi upaya Pembinaan
Kepribadian Bangsa. Bandung: Widaya Aksara Press.
2.
Elmubarok,
Z. 2008. Membumikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta.
3.
Fraenkel,
J.R. 1977. How to teach about values: an analytic approach. New Jersey:
Prentice-Hall, Inc.
4.
Hersh,
R.H., Miller, J.P. & Fielding, G.D. 1980. Model of moral education: an
appraisal. New York: Longman, Inc.
5.
Kohlberg,
L. 1971. Stages of moral development as a basis of moral education. Dlm.
Beck, C.M., Crittenden, B.S. & Sullivan, E.V.(pnyt.). Moral education:
interdisciplinary approaches: 23-92. New York: Newman Press.
6.
Lickona,
T. 1987. Character development in the family. Dlm. Ryan, K. &
McLean, G.F. Character development in schools and beyond: 253-273. New York:
Praeger.
7.
Megawangi,
Ratna. 2007. Character Parenting Space. Publishing House Bandung: Mizan.
8.
Superka,
D.P. 1973. A typology of valuing theories and values education approaches.
Doctor of Education Dissertation. University of California, Berkeley.
9.
Tilaar,
H.A.R., 1999, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia,
Strategi Reformasi Pendidikan Nasional, Remaja Rosdakarya, Bandung.
